佛教十三经之《法华经》

2020-03-31 吉林维恩

《法华经》=《妙法莲华经》。
在《法华经》的“法师品中”佛对药王菩萨所说偈言:“药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,《法华》最第一。”
在《法华经》的“法师品中”佛陀还对药王说:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此《法华经》最为难信难解。药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄受于人。诸佛之所守护,从昔已来未曾显说,而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后!”
《妙法莲华经》的来历很有玄机:
经中记载,在过去的无量劫中曾先后出世了二万个叫日月灯明佛的古佛。(好像一直在等什么?)
最后出世的一位日月灯明佛曾经以极为殊胜的形式宣讲过一次《妙法莲华经》,那次宣讲《妙法莲华经》的因缘是出于一位叫妙光的菩萨。日月灯明佛在讲完《妙法莲华经》的当夜即涅槃了。(似乎完成了什么使命)
此后,《妙法莲华经》既由妙光菩萨奉持并一直为众生演说开示。(等的好像就是这位妙光菩萨)
最后出世的这位日月灯明佛出家前有八个王子,在他涅槃后这八位王子也都师从了这位妙光菩萨。(深信这位妙光菩萨)
这八位王子后来都被妙光菩萨亲自教化成佛,最后成佛的一位王子就是然灯佛。(妙光居然是然灯佛的师傅)
妙光菩萨当时有800个弟子,其中有一个叫求名。这位求名就是弥勒菩萨的前世佛身。(妙光居然也是弥勒佛的师傅)
这位妙光菩萨就是文殊菩萨的前世佛身。(文殊菩萨到底是什么级别?)
先后出世二万个同名的日月灯明佛,一直等到最后一位日月灯明佛才亲授《妙法莲华经》给文殊菩萨,文殊菩萨也一直在奉持《妙法莲华经》并一直在为众生演说和开示。(此经书历时无量劫才得以传承于古佛并始终由文殊菩萨亲自受持,什么地位?)
文殊菩萨再次现场亲历释迦牟尼佛以与当初日月灯明古佛同样殊胜的形式宣说《妙法莲华经》。(《妙法莲华经》的重要程度可见一斑)
本经在“常不轻菩萨品”中又说,在日月灯明佛之前曾出现过一位菩萨比丘,名叫“常不轻”,因从来不轻慢菩萨,并深信菩萨们因行佛道而终将成佛。后来常不轻也因此成佛,这个常不轻就是释迦牟尼佛的前身。常不轻命终之后那二万个日月灯明佛才出世。由此可见释迦牟尼佛已几经出世与灭度,其法身具有无量劫寿,出世与灭度只是个形式而已。
一本经书,先不管其经文内容,单单从传承角度看,同时涉及到二万个日月灯明古佛、然灯佛、弥勒佛、文殊菩萨、释迦牟尼佛而至今,已经足以横贯天人两界,上下有色无色了!
《法华经》是《妙法莲华经》的简称,是大乘佛教的重要经典之一,以莲花之喻而立经名是在暗示《法华经》的微妙和不可思议之处。“莲花”在佛教中是最为常见的譬喻和代表形象,素有“微妙香洁”的功德,“微妙”之功德代表智慧,“香洁”代表慈悲德行,“微妙香洁”是指大乘菩萨智悲双运,为悲悯众生而发弘愿,于五浊恶世中行难忍之行救度众生,却又不为五浊所染,如同莲花生于淤泥之中却不为所染。
《法华经》在印度时即受到广泛重视,传至中国后,更是盛行于世,唐代道宣在《妙法莲华经弘传序》中所云:“自汉至唐六百余载,虽历群籍,四千余轴,受持盛者,无出此经。”可见其影响之大,以至于后世有人将其与《楞严经》、《华严经》并称为“经中之王”。
《法华经》中包含着丰富的哲学思想及信仰体系,主要体现在以下四个方面:
1:开权显实,会三归一。
开权显实=开方便门,显真实义;权=方便/权益之法。即会声闻、缘觉、佛乘这“三乘”归于“一佛乘”的实相之境。
佛现于世,惟一的因缘就是欲令众生开、示、悟、入佛之知见。又因众生根机不同,故诸佛以种种方便善巧的权宜之计来度化众生;因此才有了声闻、缘觉、菩萨三乘之说,其实并无三乘,只有一佛乘才是真正究竟妙法。只有在时机成熟时才能宣示一乘之教,时机不成熟时也只能以声闻、缘觉来慢慢开示,渐入佛怀。
2:开近显远、开迹显本的佛陀观。
大乘佛教的佛陀观念中最有影响的即为法身、报身、应身的“三身论”。
开近示远=开示释迦摩尼应身寿命之近,显释迦摩尼法身寿量之远;
开迹显本=开示释迦摩尼应身及其说法,显释迦摩尼法身实相之理。
3:菩萨行及一切众生皆当成佛思想。
菩萨行=志求佛果的众生(菩萨)为证佛果而必须精勤修习的自利利他的各种方法。
4:观世音菩萨的信仰。
在大乘佛教的菩萨信仰中,影响最大的当属对观世音菩萨的信仰,这一信仰的根源就是《法华经》。

关于天龙八部的概念(以前在金庸的小说里接触过这个词汇):
天龙八部,佛教术语,天龙八部都是“非人”,包括八种神道怪物,因为“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”。八部包括:一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。“非人”是形貌似人,而实际不是人的众生。
关于涅槃形式的分类概念:自性性净涅槃、有余涅槃、无余涅盘、无处住涅槃。
关于梵行的概念:道俗二众所修的清净行为,即离淫欲,受持诸戒,称为梵行。
关于佛教中“三乘概念”的具体说法:
一:声闻乘对应的是“四谛”:声闻乘通常指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。水平在知苦断集,悟灭修道的阶段,并以“四谛”为乘。
二:缘觉乘对应的是“十二因缘”:缘觉乘指无师而能自觉自悟的圣者。有两层解义,一是因前世修行的因缘自以智慧得道;二是自觉不从他闻,观悟十二因缘之理而得道。始观无明乃至老死,次观无明灭乃至老死灭,由此因缘生灭即悟非生非灭,并以次“十二因缘”为乘。
三:菩萨乘对应的是“六度”:菩萨乘也称“大乘”、“佛乘”、“如来乘”。以求无上菩提,愿度一切众生,修“六度”万行,并以此“六度”为乘。
关于四谛:苦(生老病死)、集(贪嗔痴)、灭(涅槃)、道(戒定慧)四种正确无误的真理,这四者都真实不虚,故称“四谛”。
其中的“苦”和“集”表示迷妄世界的果和因,“灭”和“道”表示证悟世界的果和因。世间有漏之果为“苦谛”,世间有漏之因为“集谛”,出世无漏之果为“灭谛”,出世无漏之因为“道谛”。四谛为佛教的基本教义并为生死解脱的惟一方法。
关于六度:六波罗密=六菠萝蜜多=六度=六到彼岸,即布施+持戒+忍辱+精进+禅定+智慧。
关于婆罗门:印度四姓中地位最高的僧侣、学者阶层。为古印度一切知识的垄断者,自认为是印度社会最了不起的姓氏。
关于三周说法:所谓三周说法是指佛为令声闻、缘觉二乘契悟一乘的实相之理而对上中下三种跟机的大众反复进行的三次说法。初周说法为上跟机者,以“十如是”阐明诸法实相;第二周说法为中等跟机者,以“譬喻”得解悟;第三周说法为下等跟机者,以“因缘”开信教。
关于三昧:即将心定于一处(或一境)的一种安定状态。处于此状态时心不散乱而保持安静,称为“三昧”。达三昧状态时,即起正智慧而开悟真理,故以此三昧修行而达到佛之圣境者,则称三昧“发定”或“发得”。
法华经中的“十如是”原文:
佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法,如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。
诸佛是因为一件什么大事而出现于世呢?
原文:诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世,欲示众生佛之知见故出现于世,欲令众生悟佛知见故出现于世。
诸佛出于“五浊恶世”:末法时代的五种恶劣的生存状态。在佛教的宇宙观里,是指减劫时所起的五种污浊。
1:劫浊:人寿减至三十岁时饥荒灾起,减至二十岁时疾疫灾起,减至十岁时刀兵灾起,世界众生无不被害。
2:见浊:正法已灭,像法渐起,邪法转生,邪见增盛,使人不修善道。
3:烦恼浊:众生多诸爱欲,贪吝斗争,谄曲虚诳,摄受邪法而恼乱心神。
4:众生浊(有情浊):众生多诸弊恶,不孝敬父母兄长,不畏恶业果报,不作功德,不修慧施、斋施,不持禁戒等。
5:命浊(寿浊):往古之世,人寿八万岁,今时以恶业增加,人寿转减,故寿命短促,百岁者稀。
五浊之中,以劫浊为总,其余四浊为别;四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体,而成众生浊与命浊二者。
一小劫是多长时间?人寿自八万岁,每百年减一年而至十岁;又人寿自十岁,每百年增一年而至八万岁,合此一增一减而为“一小劫”。
关于禅定:一心考物为禅,一境静念为定。
禅=静虑=心体寂静,能审虑之义。
定=思维审虑,心定止一境而远离散动之义。
定之名宽,一切之息虑凝心都是定;禅之名狭,定之一分也。禅定为心之德,但欲界的心不具此德,是属于色界,无色界的心德。如果有色和无色相对,则禅为色界之法,定为无色界之法,其中各有四等深浅差异,故谓之“四禅四定”。四禅四定为世间法,佛法外道凡夫圣者共通,其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法,非三界之心体所具。故,欲得禅则必离欲界之烦恼。欲得定则必断欲界之烦恼。欲得无漏之诸定则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初,不仅为诸定之根本,发天眼天耳等之通力,也依此禅。且禅有审虑之用,观念真理,必依于禅,故以学禅为学道之最要者。
释迦牟尼佛和阿弥陀佛是亲兄弟:
大通智胜如来古佛当初未出家时有十六个儿子,其中就包括释迦牟尼佛和阿弥陀佛,释迦牟尼佛是第十六个儿子。
这十六个儿子后来都成了佛,分别住于十方国土现身说法。东方2个,东南方2个,南方2个,西南方2个,西方2个(阿弥陀佛+度一切世间苦恼佛),西北方2个,北方2个,东北方1个,娑婆世界1个(释迦牟尼佛)。

欲为四众说《法华经》者,应具备三种条件:即入如来室、着如来衣、坐如来座。
如来室者:一切众生中大慈悲心是;
如来衣者:柔和忍辱心是;
如来座者:一切法空是。
安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众广说是《法华经》。
要想为四众讲说此《法华经》者应该怎么讲说呢?
入如来室,著如来衣,坐如来座(慈悲为室,柔和忍辱为衣,法空为座),然后才能为四众讲说此经。
在《法华经》的“法师品中”有这样一段话(原文):
药王当知,如来灭后,其能书持、读诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力。当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。药王!在在处处,若说若读若诵若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
若未闻未解未能修习是《法华经》者,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚选;若得闻解思惟修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经,此经开方便门,示真实相。是《法华经》藏深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。
若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏,当知是为增上慢者。
关于佛教的十二部经(又称十二分教):指一切经教的内容分为十二类,分别是:
1、长行,以散文直说法相,不限定字句者;
2、重诵,宣说于前,以偈颂结之于后;
3、孤起,不依前面长行文的意义,单独发起的偈颂;
4、因缘,述说见佛闻法或佛说法教化的因缘;
5、本事,载佛说各弟子过去世因缘的经文;
6、本生,载佛说其自身过去世因缘的经文;
7、未曾有,记佛现种种神力不思议事的经文;
8、譬喻,佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文;
9、论议,以法理论议问答的经文;
10、无问自说,如阿弥陀经,系五人发问而佛自说的;
11、方广,谓佛说方正广大之真理的经文;
12、记别或授记,是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中,只有“长行”、“重说”与“孤起颂”是经文的格式,其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中“无问自说”、“方广”、“授记”三类,故仅有九部经。
关于“头陀”和“头陀行”的分类:
头陀=去除尘垢烦恼。是苦行之一。意即对衣、食、住等弃其贪执,以修炼身心。
头陀行最常见的分为“十二头陀行”,即对日常生活所立如下十二种修行规定:
1:在阿兰若处,即离世人居处而住于安静之所;
2:常行乞食;
3:次第乞食;即乞食时不分贫富之家,沿门托钵;
4:受一食法,即一日一食;
5:节量食,即不过食,即钵中只受一团饭;
6:中后不得饮浆,即中食之后不再饮浆;
7:着弊衲衣,即穿着废弃布所作的褴褛衣;
8:但“三衣”,即除“三衣”外无多余之衣;
9:冢间住,即住于墓地;
10:树下止;
11:露地坐,即坐于露天之地;
12:但坐不卧,即常坐。
至后世,头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意,或特指乞食之行法而言。
关于佛教中一个非常专业的词汇——“随喜”:
随=随顺,即诚心信奉,丝毫没有违逆之意;
喜=欢喜,即没有怨恨、嫉妒等,从心底生起真实的欢喜心。

我读此经时一直心存一个悬念:
读《法华经》的过程中,你会发现释迦牟尼佛在经中有多处提到“此经最为难信难解”这句话。但我的真实感受是,一路读下来,非常好理解,也很简单,就好像是一本故事小说,需要动脑子的地方实在不多。读的过程中一直对“难信难解”这件事心存顾忌,因为自始至终就没产生这种感觉。越读越好奇,生怕漏掉什么“难信难解”之处。读到“见宝塔品”才明白佛所说的“难信难解”之意是指:
1:佛可分身十方世界,又可收于一处。分身十方世界是佛身同时在十方国土广传佛法,收于一处是佛身可以横跨虚空而同聚一处,同时显现佛身,并以此为条件才能开启七宝塔以见“多宝如来”佛身;
2:释迦牟尼佛能放白毫之光,可以照遍十方世界及十方世界众生;
3:释迦牟尼佛的来历久远的不能再久远,也就是说佛的在世时间长的不能再长了,而且是三界佛王;
4:佛具无量寿,无有灭度(灭度只是形式),无有来去,一直就存在着;
5:宇宙十方不仅有我们这个娑婆世界,同时还有诸多世界同时存在;
6:宇宙中不仅有释迦牟尼佛,还有很多佛存在,而且这些佛彼此认识,还能交流;
7:我们身边随时有佛和菩萨以各种形式的化身存在着;
8:《法华经》不是随意就能听到或看到的,宣讲此经对于十方世界的佛、菩萨、众生而言也都是件大事儿;
9:《法华经》的地位高的不能再高,以至于各路佛、菩萨都愿意亲自为之护法,以各种咒语保护读诵、书写、受持此经的人;
10:佛陀在娑婆世界宣讲《法华经》这件事儿足以振动整个十方世界,并都派人来观摩、学习、交流。
这一切如果从“人”的角度看,似乎确实“难信难解”,但从“佛”的角度看似乎也再正常不过了,如果“佛”不具备这点神通,谁还想修行?谁还想成佛?如以人寿计佛寿,以人的神通计佛的神通,还会有人求佛、信佛、一心向佛吗?说到底“一心成佛”不就是为了求无量寿,求无量神通,求普度众生吗?佛想多了,根本不至于达到“难信难解”的程度。相反,越是难信难解,就越能说明佛的高大上和不一般!
读到“提婆达多品”时有这样一段原文,抄下来一起分享:
佛告诸菩萨及天人四众:“吾于过去无量劫中,求《法华经》无有懈倦。于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为欲满足六波罗密,勤行布施,心无吝惜。象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目髓脑、身肉手足,不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故,捐舍国位,委政太子,击鼓宣令:'四方求法'谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使”。
我看完这段话心里有点不是滋味,总体感觉是为求大乘佛法而不顾一切。成佛是为普度众生,布施也是在做菩萨行,然而,布施的内容如果包括了“妻子、奴婢、仆从”,总觉似乎有点过激了,这些毕竟不是私有之物,而且也在度脱之列,怎能随意布施?布施给谁呢?如果去除此等“妻子、奴婢、仆从”之类,倒还能理解,毕竟布施出去的只是自有之物。人、佛同性,人性的跟机如此,佛性又会如何呢?读其他经典时只见菩萨行的“布施”而从未见此等布施,仅在《法华经》中有见,心存不能理解,不能接受之意,以至于不生尊重之心!!!也许只是舍弃、放下之意,如此倒还在理解之内!!!
关于释迦牟尼佛的四无所畏:
1:诸法现等觉无畏(一切智无所畏),即对诸法皆觉知,住于正见而具无所畏之信心。
2:一切漏尽智无畏,即断尽一切烦恼而无外难畏。
3:障法不虚决定授记无畏,即阐示修行障碍之法并对任何非难皆无所畏。
4:为证一切具足出道如性无畏,即宣说出离之道而无所怖畏。
关于四摄法:
即菩萨摄受众生,令其生起亲爱心而引入佛道以至开悟的四种方法。
1:布施摄,即以无所施之心施受真理(法施)和施舍财务(财施);有众生乐财则施财,乐法则施法,令起亲爱之心而依附菩萨受道。
2:爱语摄,即依众生之根性而善言慰喻,,令起亲爱之心而依附菩萨受道。
3:利行摄,即行身口意善行,利益众生,,令起亲爱之心而依附菩萨受道。
4:同事摄,即亲近众生同其苦乐,并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现,令其同沾利益,因而入道。
关于女人的不能成佛与成佛之道:
女身垢秽不净,不是成佛的法器;女人之身犹有五障。
1:不得作梵天王;
2:不得作帝释;
3:不得作魔王;
4:不得作转轮圣王;
5:不得作佛身。
然而,女人如果受持大乘佛法,则可化生男子而往无垢世界成佛。
此说在《无量寿经》中也出现过,《无量寿经》中说,女人可以化生于西方莲花池中而得男身成佛。
关于如何持说《法华经》的一个有趣之处:
(原文)诸菩萨作是念:“若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。”复作是念:“佛今默然不见告敕,我当云何?”
时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作狮子吼,而发誓言:“世尊,我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念,皆是佛之威力。唯愿世尊,在于他方遥见守护。”
关于这段原文的个人理解:
关于《法华经》的持说问题,释迦牟尼佛并未明确表达态度和意见,只是座下的诸菩萨根据个人的理解而发愿持说的,这一点倒是很有意思,其他经书中都有明确的“佛说如何持说”。
后来文殊菩萨问释迦牟尼佛,于后恶世,云何能说此经?佛告文殊师利:若菩萨摩柯萨于后恶世欲说此经,当安住四法:
一者:身安乐行;安住菩萨行处及亲近处,能为众生说此经。
二者:口安乐行,即不说人过等十事;
三者:意安乐行,即离嫉谄等诸行;
四者:誓愿安乐行,生起大慈悲心等,随因缘而演说,住于一乘真实等愿力行法。
这里边的要求很多,尤其是菩萨的亲近处,有很多具体不能亲近的人,如权势、小乘、外道、卖肉的、打鱼的、女人、幼小等等,在此不一一列举!
关于受持、读诵、解说、书写《法华经》的功德:
《法华经》的法师功德品中明确提出受持、读诵、解说、书写《法华经》时,于眼、耳、鼻、舌、身、意诸根皆令清净。
这在其他经中倒没见过,而且经中分别对六根所获功德给予一一详述。八百眼功德,一千二百耳功德,八百鼻功德,一千二百舌功德,八百身功德,一千二百意功德。这可是六根功德圆满的水平,绝对不是小功德,要知道佛在《楞严经》中曾对阿难说过:“令汝一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净”。那可是要修的,到了《法华经》,只要受持、读诵、解说、书写《法华经》即可实现“一门深入,入一无妄,六根清净”,这可是了不得的功德!
佛陀宣说受持、读诵、解说、书写、如说修行《法华经》的重要程度(原文):
如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行;所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所在之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处即是道场,诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此转于法轮,诸佛于此而般涅槃。
关于“颠倒”的各种分类归纳:
二颠倒:众生颠倒,世界颠倒;
三颠倒:想颠倒,见颠倒,心颠倒;
四颠倒:有为之四颠倒(凡夫不知此世(迷界)之真实相,以无常为常,以苦为乐,以不净为净,以无我为我);无为之四颠倒(声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见,然却误以为悟境是灭尽之世界,故不知悟界(涅槃)乃常、乐、我、净者。
以上八种妄见合称“八颠倒”。
七颠倒:想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒。
十颠倒:常,乐,我,净,贪,嗔,痴,过去因,未来果,现在因果。

普贤菩萨问佛:如来灭后,云何能得《法华经》?
佛告普贤菩萨:“若善男子、善女人成就四法,于如来灭后,当得是《法华经》:一者、为诸佛护念;二者、植众德本;三者、入正定聚;四者、发救一切众生心。善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后必得是经。”
关于非常专业的三十七道品问题:
道品,又作“菩提分”、“觉支”,即为追求智慧,进入涅槃境界的37种修行方法。又称“三十七觉支”、“三十七菩提分”、“三十七助道法”、“三十七品道法”。循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,故称为“菩提分法”。
三十七道品可分为七科:
(一)四念处/四念住:
1:身念处,即观此色身皆是不净。
2:受念处,即观苦乐等感受悉皆是苦。
3:心念处,即观此识心念念生灭,更无常住。
4:法念处,即观诸法因缘生,无自主自在之性,是为诸法无我。
(二)四正勤/四正断:
1:已生恶令永断。
2:未生恶令不生。
3:未生善令生。
4:已生善令增长。
(三)四如意足/四神足:
1:欲如意足,即希慕所修之法能如愿满足。
2:精进如意足,即于所修之法专注一心,无有间杂,而能如愿满足。
3:念如意足,即于所修之法记忆不忘,如愿满足。
4:思惟如意足,即心思所修之法,不令忘失,如愿满足。
(四)五根:根即能生之意,此五根能生一切善法。
1:信根,即笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。
2:精进根,即修于正法,无间无杂。
3:念根,即乃于正法记忆不忘。
4:定根,即摄心不散,一心寂定。
5:慧根,即对于诸法观照明了。
(五)五力:力即力用,能破恶成善。
1:信力,即信根增长,能破诸疑惑。
2:精进力,即精进根增长,能破身心懈怠。
3:念力,即念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。
4:定力,即定根增长,能破诸乱想,发诸禅定。
5:慧力,即慧根增长,能遮止三界见思之惑。
(六)七觉分/七觉支/七觉意:
1:择法觉分,即能拣择诸法之真伪。
2:精进觉分,即修诸道法,无有间杂。
3:喜觉分,即契悟真法,心得欢喜。
4:除觉分,即能断除诸见烦恼。
5:舍觉分,即能舍离所见念着之境。
6:定觉分,即能觉了所发之禅定。
7:念觉分,即能思惟所修之道法。
(七)八正道/八圣道/八道谛:
1:正见,即能见真理。
2:正思惟,即心无邪念。
3:正语,即言无虚妄。
4:正业,即住于清净善业。
5:正命,即依法乞食活命。
6:正精进,即修诸道行,能无间杂。
7:正念,即能专心忆念善法。
8:正定,即身心寂静,正住真空之理。
个人读后总结:
《法华经》确实有着与其它经书不同之处,就目前所看过的几本经书而言,无论是《金刚经》、《圆觉经》、《无量寿经》还是《楞严经》,内容都是从“人”的角度出发的,以引导人“开悟”为主要内容,所以读起来也相当耗费精力。《法华经》则不同,完全是从“佛”的角度出发的,以引导人“相信佛的存在”和“理解佛的行为”为主要内容,所以读起来就和看小说一样轻松。
至于看完之后的感觉,老实说我个人没什么感觉,如果非要有的话,那也只有以下几个感悟而已,“离地三尺有神灵”,“人在做,天在看”,“我即是佛,佛即是我,佛我同在。”