佛教十三经之《楞严经》

2020-03-31 吉林维恩

为什么要花时间和精力去读佛经:
佛教文化是中华文化核心一脉,如果你已经读过儒教经典、也读过了道教经典,那么你绝对不会绕过佛教经典而称自己是个对中华文化有认知的人,毕竟是儒释道三家相辅相成而成就了生生不息、璀璨不绝的中华文化。
另外,与儒、道两家相比,佛教文化就如同被封存在琥珀里的神秘世界,既使人好奇又让人看不透,佛教的世界观和哲学体系与儒、道两家完全不同,儒和道讲的是“立”,而佛教讲的是“破”,儒和道讲的是“如何生”,而佛教讲的是“如何死”。读儒教和道教的经典时,你只需要带上脑袋就行了,读下来可能会累的脑袋发热;读佛教经典你除了要带动上脑袋还必须带上元气,读下来很可能会耗费一定的真气。
从文化角度讲,如果不能粗通儒、释、道三家学说,不足以全面认知中华文化;
从做人角度讲,如果不能粗通儒、释、道三家学说,永远不足以“明心见性”。
《楞严经》在佛教中的地位:
《楞严经》的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》,“大佛顶”足以说明本经的殊胜地位。
《楞严经》是一部大经,内容体量非常大,《楞严经》在中国佛教中有着特殊的地位和影响。“开悟的《楞严》,成佛的《法华》。”这句禅门话语足以说明《楞严经》的重要性。《楞严经》是一部对中国佛教之禅、净、教、律、密都有着广泛而深远影响的大乘经典。
《楞严经》对于修行开悟、明了宇宙人生实相真理具有特别的意义。明代憨山德清大师说:“不知《法华》则不知如来救世之苦心;不知《楞严》则不知修心迷悟之关键”。《楞严经》历来被公认为是一部禅修宝典、破魔大全。
《楞严经》的核心思想是:常住真心、性净明体。
经中言:“一切众生无始以来生死相续,皆由不知常住真心、性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。”
即是在说:一切众生都有“常住真心、性净明体”,但因不明本有真心,用诸妄想,故流转生死;若能觉悟真心,返妄归真,即可成就无上菩提。
因此,众生的流转与还灭,皆以“常住真心、性净明体”为根本,迷则迷此,悟则悟此,乃至世界相续、业果相续,也是如此。
《楞严经》中明确指出众生迷悟有二种根本:
一者无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者,此是迷本;
二者无始菩提涅槃、元清净体,此是悟本,即是如来臧心,也即是“如来密因”。
我读此经的个人感受:
读“卷一”时虽然把“心”搞丢了,但还能接受,读到“卷二”时完全接受不了,干脆就在经书上注了“强词夺理不入理”的字样,耐着性子读到“卷三”才恍然大悟此经的大义。顿觉平时常说的“明心见性”绝非口头上说说那么简单,所谓“明心”是指向内自悟,所谓“见性”是指去伪存真,先明心后可见性,“明心见性”是个高档到几乎奢侈的词汇,绝不可随便胡说,因为即便明心也未必就能见性,佛说“见性依缘”。
妙明觉性是非因非缘的自性。
见性依缘:见性要依四种缘,即因空、因明、因心、因眼。
读《楞严经》必须具备宇宙观,否则很难懂,其循序渐进的指出眼耳鼻舌身意,色声香味触法,皆来自于“幻”,又以“空即是色色即是空”来具体解答,很难说这是唯物还是唯心,只要你站在佛教的角度,一切也就不那么难懂了。
十八界:六根(眼耳鼻舌身意)+六尘(色声香味触法)+六识(眼识耳识鼻识舌识身识意识)。其中,六根以六尘为缘而产生六识,识即意识,感觉。
六种震动:大地振动的六种相,东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。
佛陀告诉阿难:
一切众生从无始来种种颠倒,业种自然,如恶叉聚(树,其果皆三粒同蒂)。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别称声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习;犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。
云何二种?一者无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者;二者无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。
意思是说:
一切众生,从无始以来,不识本心,而生种种颠倒妄想,业习之因自然感果,由惑造业,由业招果,惑、业、苦不相舍离。
是哪两种根本呢?一是无始以来一切众生在生死中流转的根本,就如你现在与所有众生那样,是以攀缘心为自心性;二是无始以来一切众生本具的真性菩提、性净涅槃之本来清净体,就是你现在与所有众生本具的识精元明之体,此体本自元明清净,但因众生无明妄动而生起诸缘识,攀缘追逐外境不休,反把本来妙明的本心给迷失遗忘了。由于众生迷失了这本来妙明心体,结果堕入六道生死流转之中而枉受轮回。
怎么理解呢:
一是说我们没有参透生死的根本,活的颠倒、活的拧巴了,我们本来的自性是清净元明的,是可以不入六道的,就是因为我们把假的都当成了真的,把攀缘心当成了自性,结果越活越放不下,越放不下越纠结,造的业也就越多,造的业多了就必入生死轮回的法则。
二是我们每个人本来都具有菩提涅槃元清净体,就是因为我们无明妄动,而不断生起诸缘识,攀缘追逐虚幻的外境,把假的当成真的,结果把本来清净元明的妙明本心给搞丢了、搞迷失了,越修离真理越远,结果又堕入六道轮回。
这里有个必须要懂的概念:攀缘心
攀缘心:愿是随缘,求就是攀缘,攀缘心就是强求不已之心。
涅槃:指烦恼之火灭尽,完成悟智(即菩提)的境地。就是超越生死(迷界)之悟界,也是佛教终极的实践目的,被称为三法印之一,成“涅盘寂静”。
无生法忍:无生法即远离生灭之真如实相理体。忍即智。
九次第定:四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)、四定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)、灭尽定,次第而进,顾名“九次第定”。
佛陀告诉阿难:有智者要以譬喻而得开悟。
关于静、动和主、尘的定义:虚空寂静,摇动为尘。不动为主,动为客尘。
佛言:若复众生,以摇动者名之为'尘',以不住者名之为'客'。汝观阿难,头自动摇,见无所动;又汝观我,手自开合,见无舒卷。云何汝今以动为身,以动为境,从始自终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事;性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。
佛教的四大:地、火、水、风
佛教的五大:地、火、水、风、空
佛教的六大:地、火、水、风、空、识
佛教的七大:地、火、水、风、空、根、识
传统称六大,即地火水风空识,其中地水火风空五大属色法,识大属心法。
《楞严经》另一个核心观点:性真相妄
一切有为法就其相而言,都是虚妄幻化之相,因缘和合而有,姻缘消散而亡;就其性而言,则为妙觉明体,皆本于如来臧妙真如性。就其性而言本非姻缘所生;就其相而言也非无姻缘而自有的自然性。故一切法的性相圆融无碍,无有少法可得,也无有少法可舍,如是乃至一切迷悟、去来、生死、涅槃等皆本来是如来臧妙真如性,“一切世间诸所有物皆是菩提妙明元心,心静遍圆,含裹十方”。
性色真空,性空真色(色即是空空即是色):
微尘的1/7=极微尘,极微尘的1/7=邻虚尘。
邻虚尘是色法的最小单位,是接近于虚空的微尘,邻虚尘是色法的根本。也就是说,色法的最小单位是微尘的1/49那么大。
从这一点来看,佛教所说的“色即是空空即是色”是完全站的住脚的,首先微尘的1/49那么大的邻虚尘一定是客观存在的,目前的技术足以证明其存在性,那么它可见吗?当然不可见,所以看似空实际上非空。多么朴素的唯物主义观点,那可是在几千年前啊,当时并没有显微镜。
火性无我(自体),寄于诸缘。水性不定,流息无恒。风性无体,动静不常。空性无形,因色显发。性觉真空,性空真觉。
见觉无知,因色空有。(如来藏中,性见觉明,觉精明见)识性无源,因于六种根尘妄出。(如来藏中,性识明知,觉明真识)
佛陀说发菩提心之初心二决定义:
一是因地发心须以不生不灭之真如性为本去修因,以因同果,澄五浊方可入涅槃;
二是决定捐弃诸有为相,审知烦恼根本和根尘颠倒之处,所谓二决定就从根解结,脱缠缚乃入圆通。
佛陀提出:生死的根本是六识。
六识又须依六根而起,故六根为烦恼的根本。
根尘颠倒之处在六根,所以修楞严大定,依不生灭心为本进行修因,下手之处在于从根起修,从根解结,这是楞严经的圆修法门。
从六根的功德优劣角度讲,选择耳根为圆通根,从耳根开始解结,一根若返源,六根成解脱。
二空:即人空和法空。
人空:也称“我空”、“生空”,即人我空无之真理。凡夫妄计色、受、想、行、识等五蕴是我,强立主宰之心,引生烦恼,造种种业。佛为破除此一妄执,故说五蕴无我之理,谓我仅为五蕴之假和合,并无常一之主宰。声闻、缘觉等二乘之人闻之而证入无我之理,称为“人空”。
法空:即诸法空无之真理。二乘之人未达空法之理时犹计五蕴之法为实有者,佛为破除此一妄执,故说般若深慧,令彼等彻见五蕴自性皆空。菩萨闻之而入诸法皆空之理,称为“法空”。
佛教认为四种生的业缘所在:
卵生:卵唯想生。(因妄想多而受生。)
胎生:胎因情有。(因情爱多而受生。)
湿生:湿以合化。(因情想与湿气相合而产生。)
化生:化以离应。(随业缘感应离此托彼而产生。)
所有的受生业报都是随众生的善恶业因而有,善则飞升,恶则沉堕。
佛教认为共有十种形式的生:卵,胎,湿,化,有想,无想,有色,无色,非有想,非无想。
杀盗淫三贪:
杀:卵,化,湿,胎,随力强弱递相吞食。
盗:人吃羊,羊死为人,人死为羊,死死生生。
淫:你欠我命,我还你债,你爱我心,我怜你色。
众生只是以杀盗淫三种贪习种子为其生死轮回的根本,以此姻缘,业果相续不断。
佛陀眼中的我们:
虚妄的世界,颠倒的众生,杀盗淫的业果,三种相续,全是颠倒之相。本来真觉妙明的自性由于妄明而起的虚妄了知性而发生种种虚妄境界相,从此妄见生起山河大地等种种有为相的粗境,次第生灭,迁流不息,业果相续。
佛陀是怎么解释世界的产生呢?
世界之成必先立于虚空之上,虚空称为“空轮”,依空轮而上,顺次生“风轮”、“水轮”、“金轮”,合为大地四轮。其中“风轮”为世界的最底部。
人在虚空的性觉妙明体中稍一溜神就会产生觉明空昧,也就是真觉之体起了妄明,就会有晦昧在顽空中生起,妄明和晦昧相对,妄明动摇于内,风生起于外,慢慢加强形成“风轮”,掌管世界,所以世界最初是依风轮而得安立。
接下来,妄明和晦昧相互动摇,妄明掌控了晦昧空体,于是就结暗成色,凝成“地大”质碍之相。
接下来,“金轮”形成并保持国土。
坚持妄觉的金宝既然已成,“风大”又再次出现,与金相摩擦就有火生起,成为变化性。
火上升蒸发金轮,融化金轮而产生水轮;火性上升,水性下降,二者相交而发生反应,湿的成为大海,干的称为陆地。因此海上常有火光生起,陆地上常有江河流动。
接下来,水弱火强,就结成高山(所以山石击而见火花,融而变成水);土弱于水就长出草木(所以草木遇火就成土灰,榨则出水)。
如此种种,相互为因种,辗转相生,便形成了世界。
怎么理解?
关键问题是,佛陀认为这个世界是假的,之所以造成这种“假”的世界,是因为当初有佛在“性觉妙明”的基础上还要继续“明”,结果就造成了“妄明”,而这一切的虚幻都是由“妄明”造成的。
从佛陀的角度看,人本是佛,每一个生命自体原本也都是一个佛,只是由于一时的“妄明”又恰巧结合了“四轮”的姻缘和合而造就了虚幻的、本不存在的地球、人类和生命,人类和生命只有反向求取,自己主动看破这种虚幻才能回归佛位。
这种先由精神创造物质(当然,这种物质世界佛陀认为是不存在的),再由物质回归精神的玩法就是所谓的修行。
问题的关键是造成这一切的第一责任主体是谁?为什么不解决第一责任主体这个主要问题而让芸芸众生自己修回去呢?佛陀给出的解释是“性觉妙明”是觉在前明在后,既然已经“性觉妙明”了,就不用再去“妄明”了,可当初有些佛非要在“性觉妙明”的基础上还要“明”一下,结果就变成了“明觉”,明在前,觉在后了,结果就造成了目前这个局面。犯了这种错误的佛就好似一个迷失了方向的人,一经指正就会“觉迷迷灭”,觉后就不再生迷,也就不会再犯了。
看来,我们确实是佛子,佛孙,只是我们人类的佛祖当初犯了个错误,结果就有了我们,我们只能自救,一是救自己回归佛界,二是替我们的佛祖弥补过失!
“性觉妙明”不是要“性觉必明”,“妙明”是“静”,是“虚空”;“必明”是“动”,是“世界”。
可能有人会问,那大家都去成佛了地球人怎么没减少反而多了?这个倒也好解释,毕竟是人佛两性,能成佛的人还是少数,成佛的比例远远少于轮回的比例。
另外,从地球人类的角度看是佛少人多,也许从宇宙角度看可能恰恰是佛多人少。
佛陀又是怎么解释世界的存在呢?
首先,佛陀认为世界根本就不存在,地火水风空根识等七大也本不存在,都是“妄明”造成的业果,惟一存在的只有虚空。虚空之体无相,不是万物所现之相。但虚空不排斥万物诸相在其中发挥作用。你若循“空”之业去“觉明”,则有空相显现;你若循地水火风等不同业去“觉明”,则有不同的四大相显现;你若诸业一起去“觉明”,则诸相一起显现。总而言之,佛陀的理论是从宇宙的角度出发的,如果从地球的角度出发,理解起来确实有些玄妙。站在宇宙的角度看,地球可能连个“微尘”的1/49的“邻虚尘”都算不上了,人还算得上存在吗!必须注意“虚空不排斥万物诸相在其中发挥作用”这句话,这句话已经明确表达了佛是承认“色”的存在的,绝不是否定“色”的存在。有些人所传说的“空即是无”是多么肤浅的认识,可见眼下修佛人的水平于一般,估计是读经的人少,听经的人多,听人家说什么就到处去宣讲什么,结果是自误误人,造业啊。
如此看来,成佛即是成就宇宙精灵之性,以宇宙为家,佛性遍布宇宙十方,因此才说“无所从来,无所从去”,我个人认为各种佛经中无数次出现的“虚空”一词指的就是“宇宙”。目前只有一个疑问了,就是成佛之后再无六根,六尘,六识,那将是一种什么样的生活状态呢?好奇之至,不妨发心成佛试上一试!
***看来佛陀并不认为世界起源于宇宙大爆炸***
佛又是怎么解答生命的出现呢?
性觉妙明的自性本来是没有六根、六尘和六识的,就是由于一时的“妄明”,结果就造成了同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎。交媾发生,吸引同业,故有因缘,生羯罗蓝、遏蒲昙等。随之而来也就有了想、情、合、离等四种受生,接着是“十生”和“杀盗淫”等种种惑、业、果。
说到底还是不小心让六根动了,又因六尘之缘,有了六识,结果就从佛性变成了人性,一发而不可收拾。
涅槃四德:涅槃与如来法身所具足的四德,即常,乐,我,净。
佛是一种什么样的存在形式呢?或者说如来臧本妙圆心是什么状态呢?
佛说是:非心非空,非地非水,非风非火(四大),非眼非耳、鼻、舌、身、意(六根),非色非声、香、味、触、法(六尘),非眼识界,非意识界(十八界)。非明、非无明、非无明尽,非老非死,非老死尽(十二因缘)。非苦非集,非灭非道(四谛),非智非得。非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(六度)。乃至非是如来、应供、正遍知,非大涅槃,非常非乐非我非净(四德)。
接下来佛又说,因为不是世间、出世间的缘故,所以又将上述否定的全部给予了肯定,把“非”换成“即是”。
总而言之,人不可能理解佛的生活,就如同蝼蚁不可能理解我们的生活一样。
富楼那问佛:一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?
佛说:有因既不是妄,妄是从迷而生,迷又是从无明而来。即无明生迷,迷生妄想,妄想生妄心,妄心生万事万物。如人照镜,眉目可见,却有人忽觉己头不能如镜般自见眉目而生迷心,随之对己头生嗔责之心,继而生癫狂之行,此即为无明生迷,迷生妄心妄行。
得菩提者,如醒来的人说梦中的事,心虽清明,能说出梦中境相,但要用什么因缘方法才能把梦中所见之物取来示人呢?更何况妄心本来无因,妄体本来无所有。就如照镜之人,哪有真实的因缘让他自己害怕自己的头而生癫狂?癫与不癫头都在,心收不收头从来就没丢。
无明妄想之性实不可得,根本不存在生起的原因。只要不随妄境而起分别之心,不去分别世间、业果、众生(即杀盗淫)三种相续,三缘一断,世间、业果、众生三相续的因也就不再生起,心中狂性自歇,歇即菩提。这种性觉妙明的如来藏性是人人自有且周遍于法界的,根本不是从外而得之物,何须劳苦身心,苦苦去追寻!
阿难问佛:您说三缘断故三因不生,心中的狂性也就不再生起而自然停歇,歇即菩提,不从外得。您这不就是在讲说因缘吗?现在您又说菩提不从因缘生,为什么您又顿弃因缘呢?我就是从因缘开悟,众佛也很多从因缘开悟,现在您说菩提不从因缘生,这该怎么理解啊?
佛说:自然和姻缘本是戏说。所以说三种能缘之心既断,三因不生,即得本具之菩提心。
比如照镜子的人,狂性之无明因缘若得除灭,则不狂之觉性自然而显出,你所说的自然、因缘,其理不过如此。
如果说照镜子者的头本来自然而有,本身即是自然的样子,无时不自然,那又是什么因缘让他恐怖自己无头而发狂呢?
如果本是自然的头,由于照镜子的因缘怀疑头失去而发狂,那自然本有的头为什么没有因照镜子而真的失去呢?
如果本有的头并没有失去,不过是因狂怖而生出来的妄想,无论狂起狂歇,其头本身未曾变易,又何须凭借此因缘呢?
如果说发狂本是自然,本来就有狂怖存在着,那未发狂时,狂性臧在哪里呢?
如果说不发狂本是自然,其头本来不是虚妄存在的,那他为何又会发狂而狂走呢?
如果领悟此头本来未失,就该知道狂走就是虚幻妄想,与头没有任何关系,如此你就会知道因缘、自然之说都是戏论。故而佛说:三种能缘之心既断,三因不生,即得本具之菩提心。
菩提心生起,生灭心灭除,这只是凡夫的生灭之见,不是菩提心的不生不灭境界。不执着于生灭心的“灭”和菩提心的“生”才是正道。但此时也不能有“自然”的概念,否则又会有“自然心生,生灭心灭”的分别,这还是生灭心。无生灭者才叫“自然”。
犹如世间诸相杂合成一体者,名和合性;非和合者,称本然性。本然非然,和合非和合,合然俱离,离合俱非,此句方名无戏论法。
(意思是说:本然与非本然、和合与非和合以及和合与本然都离而不执,乃至离与合之念也都不再执著,这才是无戏论法。不得此悟则还是戏论。所以读多少经书都不如修一天的无漏业,远离憎爱二苦。)
我的理解是:清净无为,自然而然,心无所执,亦无所住,不在出世,不在入世,本自虚空,淡定无物,一心向佛。
佛说什么是发菩提心之初心的两种决定义呢?
第一义:汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心与果地觉,为同为异?
第二义:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本。此无始来发业润生,谁作谁受?
人有五浊:1:劫浊2:见浊3:烦恼浊4:众生浊5:命浊
佛说什么是众生世界?
世为时间的迁流,界为空间的方位。世=过去、现在、未来,迁流之数有'三'。界=四隅四方+上下,方位的数有'十'。
一切众生都是由四大与六精相互交织虚妄而成,身中变化迁流,时间与空间相互涉入。界虽有十方,但世间人只注意东西南北四方,四隅和上下没有固定的方位。人类的四个正位和三世相互涉入,婉转相乘而得十二之数。演算而得六根之中各自功德有一千二百。
眼:不能全见得功德800;
耳:能摄十方得功德1200;
鼻:出入息中间有断得功德800;
舌:言有方分,理无穷尽得功德1200;
身:觉和触尘,与触尘相合有觉,相离无觉,功德800;
意:默容十方三世一切世间、出世间法,功德1200。
佛对阿难说:令汝一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。
经常听人说“一门深入”这个词,解释的也是千奇百怪,原来只是要你根据自己的实际情况选择六根中的任意一根为突破,只要能把一根修的圆满,修到无妄的境界,其他根自然也就一起得清净了。六根一断,烦恼也就断了,佛陀是在告诉我们修佛应从断六根入手。
阿难问佛为什么深入一门能令六根清净?
佛说:阿难啊,六根到底是六根还是一根啊?之所以有六根的叫法是因为我执的惑和虚妄的习气造成的。它既不是六根也不是一根,是由无始以来的妄起无明颠倒以及真妄交合沦替,故在真性之体上妄起一体与六根的分别对待。
一门深入,根尘既消,得觉明后,眼也可听,耳也可见,六根可相互为用。
阿难问佛:因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。如果六根之见性、听性、嗅性、偿性、觉触性、知性等离开明、暗、动、静、通、塞等十二尘相,各性皆空,识无所存,心无所处,拿什么来因地修因以求无上正觉呢?
佛说:阿难,你心中只知迷真执妄为颠倒之因,真颠倒面前你却不能识得。
六根之性不随你的形体消灭而消灭啊。
一切众生从无始以来循诸声色,逐念流转,曾不开悟,性净妙常,不循所常,逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根、尘、识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?
《楞严经》卷五再次强调,轮转生死的根本原因在六根,证得菩提涅槃的根本也在六根。从此可知,六根是令众生流转生死以及解脱证果的关键。
为什么呢?
佛陀开示阿难说:六根、六尘同一根源,结缚、解脱本源无二,根即摄尘和识。六根如同相互关联的六个结,找到顺序,从关健入手才能一一顺次解脱。
佛说:由尘发知,因根有相,相、见无性,同于交芦(空芯的芦苇)。是故汝今知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃、无漏真净,云何是中更容他物?
(意思是说:由六尘而发起六根知见,因六根知见而显六尘之相,六尘之相、六根知见都没有独立的自体性,相互依存,就像相交而立的芦苇一样。所以你今于本性本明的真知见上更立六根分别知见,此即是无明的根本;了知六根知见虚妄不实、本来无见,此即是无上涅槃的无漏真净境界,怎么还能说在六根根源之中容有他物呢?)
随后佛宣说偈言:
真性有为空,缘生故如幻;无为无起灭,不实如空华。言妄显诸真,妄真同二妄;犹非真非真,云何见所见?
中间无实性,是故若交芦;解结同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非;迷晦即无明,发明便解脱。
解结因次第,六解一亦亡;根选择圆通,入流成正觉。陀那微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演。
自心取自心,非幻成幻法;不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?是名妙莲华,金刚王宝觉;如幻三摩提,
弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。
解结的次第:
初解三结证人空,次解二结证法空,最后解第一结而证无生法忍。
同时,解结当从“结的心”开始,比喻选择六根中最圆通之根,一门深入,随拔一根,六根解脱。(如佛用一条华巾结六结顺说此意)
六结次第:动结、静结、根结、觉结、空结、灭结。六结即动、静、根、觉、空、灭。
二十五圆通法门:六根+六尘+六识=十八界+七大=二十五圆通法门。
二十五圆通法门以“声尘圆通”居先,以“耳根圆通”殿后,这就暗示了二十五圆通法门中,以选择耳根圆通法门最为当机。
二十五圆通法门中最重要的观音菩萨耳根圆通法门:
耳根圆通之所以最重要和特殊是因为佛始终说25圆通法门平等,无有优劣的差别。但文殊菩萨奉佛之命评判25圆通法门时,独选观音菩萨的耳根圆通法门于此界众生最为当机。
观音菩萨自述:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我,从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所,所入既寂,动、静二相了然不生。如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住,觉、所觉空,空觉极圆,空、所空灭,生灭即灭,寂灭现前。忽然超越世、出世间,十方圆明,获二殊胜:一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”
观世音菩萨有三十二应身、十四无畏功德和四不思议,不可不知,否则可能所求非人:
观世音菩萨的三十二应身:
1佛身应、2菩萨应、3缘觉应、4声闻应、5梵王应、6帝释应、7自在天应、8大自在天应、9、天大将军应、10、四天王应11、四天王太子应12、人王应13、长者应14、居士应15、宰官应16、婆罗门应17、比丘应18、比丘尼应19、优婆塞应20、优婆夷应21、女主应22、童男应23、童女应24、天应25、龙应26、夜叉应27、乾闼婆应28、阿修罗应29、紧那罗应30、摩呼罗伽应31、人应32、非人应。
观世音菩萨的十四无畏:
1、由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。
2、知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。
3、观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。
4、断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。
5、熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。
6、闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉罗剎,鸠盘茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。
7、音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能着。
8、灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。
9、熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。
10、纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。
11、销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。
12、融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。
13、六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。
14、此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同,由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。
观世音菩萨的四不可思议:
1、由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知,不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首,三首,五首,七首,九首,十一首,如是乃至一百八首,千首,万首,八万四千烁迦罗首。二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十,至二十四,如是乃至一百八臂,千臂万臂,八万四千母陀罗臂。二目,三目,四目,九目,如是乃至一百八目,千目,万目,八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。
2、由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。
3、由我修习本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。
4、我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。
一句很重要的佛陀名言:自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。
佛在戒律中说的修行三决定义:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学
佛说戒律中的四重戒(四种决定清净明诲):即不淫、不杀、不偷、不妄语。
1、诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。
佛对阿难说:汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出;纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。
2、诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。
佛对阿难说:汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出;纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道,上品为大力鬼,中品为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。
3、诸世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。
佛对阿难说:汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出;纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道,上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。
4、世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。
所谓大妄语是指:未得道而说已得道;未证果而说已证果。
什么是心三口四:即心之贪、嗔、痴,口之妄语、绮语、两舌、恶口。
佛对阿难说的一段非常重要的话:
当知妙性圆明,离诸名相,本来无有世界、众生;因妄有生,因生有灭,生灭命妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅磐二转依号。阿难,汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅磐者,先当识此众生、世界二颠倒因;颠倒不生,斯则如来真三摩地。
阿难,云何名为众生颠倒?阿难,由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。此有所有,非因所因;住所住相,了无根本。本此无住,建立世界及诸众生。迷本圆明,是生虚妄;妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性。非真复求,宛成非相。非生非住,非心非法,展转发生,生力发明,熏以成业,同业相感;因有感业,相灭相生,由是故有众生颠倒。
阿难,云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立;非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世、四方和合相涉,变化众生成十二类。是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六乱妄想成业性故,十二区分,由此轮转。是故世间声、香、味、触,穷十二变,为一旋复。乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
这两段话出现在《楞严经》全书“第七卷末尾”,非常有总结性,其实全经的核心思想就是“常住真心,性净明体”,凡夫做不到的根本原因在于存有“迷悟两种根本”,这段话旨在两个重要核心概念的建立。
出家人忌食的五辛:葱,蒜,韭,薤(野韭),兴渠(中国没有)。佛说这五样东西熟吃会助淫欲,生吃会增加嗔恚。
修证佛法三摩地的三种渐次:
第一,修习,除其助因——永断五辛。
第二,真修,刳其正性——清净戒律,永断淫心,不食酒肉,以火净食,不啖生气。
第三,增进,违其现业——不随外六尘流逸。
干慧地:欲习初干,未与如来法流水接。
关于五十五位真菩提路的问题:
一、十信:
1信心住,2念心住,3精进心住,4慧心住,5定心住,6不退心住,7护法心住,8回向心住,9戒心住,10愿心住。
二、十住:
1发心住,2治地住,3修行住,4生贵住,5方便具足住,6正心住,7不退住,8童真住,9法王子住,10灌顶住。
三、十行:
1欢喜行,2饶益行,3无嗔恨行,4无尽行,5离痴乱行,6善现行,7无著行,8尊重行,9善法行,10真实行。
四、十回向:
1救护一切众生离众生相回向,2不坏回向,3等一切佛回向,4至一切处回向,5无尽功德臧回向,6随顺平等善根回向,7随顺等观一切众生回向,8真如相回向,9无缚解脱回向,10法界无量回向。
五、四加行:
1暖地,2顶地,3忍地,4世第一地
六、十地:
1欢喜地,2离垢地,3发光地,4焰慧地,5难胜地,6现前地,7远行地,8不动地,9善慧地,10法云地。
七、等觉。
至此,从初信位之前的干慧心至等觉位,此时觉境才获得金刚心中的初干慧地。从初干慧地金刚初心到妙觉位,经过重重阶位,其中单数位有七个,复数位有五个,共十二位,方得究竟妙觉果位,成就无上佛道。
《楞严经》原文:“从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入。如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”
关于回向:《楞严经》原文是:回无为心,向涅槃路。
回向是指以自己所修之善根功德,回转给众生,并使自己趋入菩提涅槃。
回向这个词在各经书中多有出现,我个人认为就是“分享”之意,有利于成就功德。
阿难问佛关于六道轮回是本有呢?还是众生妄习生起的?这些地狱是有确定处所呢?还是依众生各自所造的业而各自去受报呢?
第一:要知道六道是依据什么逻辑来划分的?
内分外分(内分是情外分是想),情想升堕。
第二:要知道六道轮回都有哪六道?
地狱,饿鬼,畜牲,阿修罗,人,天。也有分成地狱,饿鬼,畜牲,阿修罗,人,仙,天,七个层次的。
第三:要知道都是什么人进地狱?(十因)
淫,贪,慢(轻慢),嗔,诈,诳,怨,见(自谬之见),枉,讼。造这十种业因者要进地狱。
第四:进地狱遭什么罪?(六果)
见报,闻报,嗅报,味报,触报,思报。进了地狱要受这六种果报。
第五:进了地狱还能不能出来?怎么出来?
在地狱道修的好的转生为鬼道,在鬼道修的好的转生畜生道,在畜生道修的好的转生人道,在人道修的好的转生天道。
天又分为欲界天(六天),色界天(十八天)和无色界天(四天)。
第六:要知道六道轮回的根本性质是什么?
重要原文:此等皆是自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明,本无所有。
第七:要知道是怎么轮回的?
进阶式轮回,造业还报,依业就报,报满转生,生而造业,因果轮回。
第八:要知道在什么范围内轮回?
轮回这件事贯穿于欲界、色界和无色界。也就是说,不仅欲界以下的众生有轮回这个规则存在,色界和无色界也存在轮回这件事。
原文:此皆不了妙觉明心,积妄发生。妄有三界,中间随七趣沉溺,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、仙、天各从其类。
第九:要知道什么是“三界”?
三界即欲界、色界和无色界。
第十:要知道阿修罗是怎么回事?
在欲界、色界和无色界三界之中都存在四种“阿修罗”类众生,“阿修罗”分为四类,分别是:卵生(鬼趣,鬼道有功者)、胎生(人趣,天道被贬成人者)、化生(天趣,天道有福德力大者)、湿生(畜生趣,畜生道卑劣者)。
最后到底该怎么认识轮回这件事儿呢?
原文佛陀做的总结:“阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天及阿修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业;于妙圆明,无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。阿难,此等众生不识本心,受此轮回,经无量劫不得真净,皆由随顺杀、盗、淫故;反此三种,又则出生无杀、盗、淫。有名鬼轮,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂,有、无二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀、盗、淫事?阿难,不断三业,各各有私,因各各私,众私同分非无定处;自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勉励修行,欲得菩提,要除三惑,不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用;习气不灭,落于魔道;虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说。”
对于凡夫而言,上述超脱轮回的方法肯定做不到,但我佛慈悲,还给出了另一种更简单有效的方法:广诵《楞严经》,广持《楞严咒》。这不是我胡说,胡说佛法是要下地狱的,我把原文抄写如下:
佛告阿难:“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方、他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历;能以一念将此法门于末劫中开示未学,是人罪障应念消灭,变其所受地狱苦因成安乐国,得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍,如是乃至算数、譬喻所不能及。阿难,所有众生能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽;依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业。”
《楞严咒》在此不作全录,感兴趣的朋友可以自己去找,全咒很长,有400多句,2600多字。
理解上述这段原文必须要知道的两个概念:
四重:即是指四重业,即杀、盗、淫、妄。
十波罗夷:即是菩萨的十重戒。
1杀戒,2盗戒,3婬戒,4妄语戒,5酤酒戒,6说四众过戒,(说在家菩萨,出家菩萨,比丘与比丘尼之罪过),7自赞毁他戒,8悭惜加毁戒(他人求财请法,悭惜不与而加毁辱),9瞋心不受悔戒,10谤三宝戒。
摘录别人对《楞严经》的评价:
《楞严经》在教相上圆摄“显、密、性、相”,在宗派上横跨“禅、净、教、律、密”,是佛教正法住世的标志。古人曾经赞叹:“自从一读《楞严》后,不看人间糟粕书!”