佛教十三经之《圆觉经》

2020-03-31 吉林维恩

算上《心经》,《圆觉经》是我读的第五本经书,老实讲理解起来却实非常费力,经文内容不多,但读后会对客观和佛观两种境界产生诸多的推倒和重建问题,如果要对二者进行统一,不站在宇宙的角度确实很难理解,也许是读的相关经典还太少的原因,知识储备还略显不足的缘故,这些佛教经典中的任何一部都不可能是读一遍就能够理解的,待通读《佛教十三经》后再重新读过也许会更有所得。
圆觉经的核心法意:
以虚空为根本,认为没有所谓的轮转生死,也没有承受生死的身心,彻底放弃对有无的执着,成就清净圆满的觉悟。即,相信轮回则不得圆觉,抛弃轮回即入佛海!
理论体系:身心都是幻,以幻的身心去感知和思考轮回,是以幻论幻,不得圆觉正果;反过来,离幻即觉。具体论证以“空花”为根本展开,虚空中本无花,眼识和意识等六识让人感觉空中有花,那就是幻,花去空还在,花只是幻化而已,虚空才是根本。
具体解说:
诸世界一切种性,卵生,胎生,湿生,化生皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。
欲境无非违顺,背爱心而生憎嫉,造种种业,故复生地狱恶鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,变现有为增上善果。皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。
什么意思?就是舍弃贪欲、憎和爱,就能永远超脱轮回,可得开悟。
具体原因:
贪欲可使人产生无明,导致五性差别不等,造成两障深浅差异。什么是两障?一是理障,妨碍正知正见,二是事障,使生死持续轮转。
永舍贪欲,先除事障,未断理障,能悟入声闻缘觉,不得菩萨境界,勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界。
佛陀对弥勒菩萨说:一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故,堕落于生死。若能断爱憎和贪嗔痴,不因差别性,皆得成佛道。
释迦摩尼佛对文殊师利菩萨说:一切众生从“无始”来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处;妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。(一切众生及诸法的原始,皆不可得。)
虚空:虚无形质,空无障碍。
无明:不明白道理,也就是愚痴之意。
如来臧:指一切众生的烦恼身中所隐藏的本来清净的如来法身,通常也把它看作是佛性的异名。(我的理解:我身已有如来藏)
如来藏中无起灭,无知见。
佛性和法性:对于有情来讲就叫佛性,对于无情来讲就叫法性。
普贤菩萨问佛陀:
若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?
佛陀说:一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。依幻说觉,亦名为幻。若说有觉,犹未离幻。说无觉者,亦复如是。是故幻灭,名为不动。一切菩萨及众生,应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离。远离为幻,亦复远离。离远离幻,亦复远离。得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。
关于本段的佛偈:
普贤汝当知,一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立,犹如虚空华,依空而有相,空华若复灭,虚空本不动,幻从觉者生,幻灭觉圆满,觉心不动故。常应远离幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭。觉则无渐次,方便亦如是。
六根,六尘,六识,十二处,十八界:
六根:眼耳鼻舌身意
六尘:色声香味触法
六识:眼识耳识鼻识舌识身识意识
十二处:六根+六尘
十八界:六根+六尘+六识
身相属四大,心性归六尘。
四颠倒:凡夫的四颠倒是常颠倒(无常认为有常),乐颠倒(苦当做乐),净颠倒(不净为净),我颠倒(无我认为有我)。
证己悟人:了知所证都是我相,了知所悟都是人相,在我相、人相之外还认为有能了悟的心,都是众生相。
欲修清净法门必须远离四病:
1作病:生造作之心。如说我于本心生起种种造作行法,以此欲求圆满觉悟。
2任病:随顺诸法自性,任其自然。
3止病:认为止住妄念就能求真。
4灭病:执悟于诸法的寂灭相。
末世众生欲求圆觉,应当发心作如是言,尽于虚空一切众生,我皆令入究竟圆满,于圆觉中无取觉者,除彼我人一切诸相。如是发心,不堕邪见。
圆觉经修行的三个法门:
一:寂静(三昧)。澄清一切妄念入手。
二:断离幻想。
三:禅定。