佛教十三经之《金刚经》

2020-03-31 吉林维恩

《金刚经》在佛教典藏中的地位非同一般,初读《金刚经》必会对“悟”和“自悟”这两个概念有所思考。其涉及到的佛教知识已经开始全面展开,虽不至深,但足以令人产生深思、反问、自问和推敲的思维。我的经验是,读过《金刚经》即对佛教知识产生了浓厚的性趣,对其中所蕴含的道理不自主间已形成好奇,继而开始产生想阅读更多佛教经典和想更深入了解佛教内容的欲望。
金刚:指金刚心,具足金刚观智,利用坚强,能破根本无明,得超生死此岸,而到达涅槃彼岸的金刚心。
般若:明见一切事物及道理之高深智慧,即称般若。
波罗密:到彼岸;就是众生通过修行而从烦恼轮回中解脱,并达到涅槃寂静的彼岸。烦恼是此岸,菩提是彼岸;生死是此岸,涅槃是彼岸;凡夫是此岸,诸佛是彼岸。
金刚经的核心思想:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
(“有为法”既是一切依因缘而出现的法。比如人会生会死,是因为男女相遇,结婚,想要孩子而后有了个孩子。孩子是依父母的因缘而来。待到这个孩子和这个世间的因缘结束了,他就死了。再比如,人会生病,所以有人就发明了各种医学医药。)
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。唯有以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度,才能认识真相。故经中说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”
《金刚经》明确指出:虽应不执著于外相,但也不能否定“相”的存在。即是肯定“性空”,也不否定“幻有”。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。所谓“肯定一切存在的存在,否定一切存在的自性”即是此意。《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”
善男子、善女人:指在家的信男信女。善者,是对信佛、闻法、行善业者之美称。有时也用于称谓比丘和菩萨。
发阿耨三藐三菩提心:发起宏大深远的誓愿,以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标。也就是“无上正等正觉的菩提心”。
三藐三菩提:意译为“正遍知”,表明周遍证知最究竟之真理,而且平等开示一切众生,令其达到涅槃。
诸菩萨摩柯萨:摩柯萨是菩萨或大士的通称。被称为摩柯萨说明已经具备了七个条件:具大根,有大智,信大法,解大理,修大行,经大时,证大果。
佛教的四生:卵生,胎生,湿生,化生。
有色、无色:众生自体的物质形态有两类,即有色和无色。有色,如欲界和色界的众生,都是有物质形体的,包括欲界六道众生和色界四禅天。无色,是无色界众生,是没有男女之欲和物质形体的,但仍存有识心,如无色界的四天空。
有想、无想、非有想非无想:
有想,指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用或具有此等作用之有情众生;有想,又指有想天,是有想众生居住的地方。在一切的天中,除了色界无想天和无色界非想非非想天之外,其他都是有想天;
无想,指无想念的状态,或指入灭尽定,证得无想果者。或为“无想天”的略称。无想天在色界,生此天者,念想灭尽,仅存色身及不相应行蕴,故称“无想天”;
非有想非无想,指住在无色界非想非非想处的众生。既没有下界众生粗想的烦恼,所以是非有想或非想,但还有细想的烦恼,故又名“非无想”或“非非想”。
我相、人相、众生相、寿者相:
我相,指我的相状,凡夫误认为外在的我为实相而执着之。
人相,谓众生妄计在六道轮回的自体为真实存在的外在相状。
众生相,谓众生把依五蕴和合而生的自体当成真实存在的在外相状。
四大:地,水,火,风。
五蕴:指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
寿者相,谓执着众生的从生到死有一期的生命相续,可以传之长久。
这四相都是由我相延伸出来的,故要破“我执”。
布施:以慈悲心而施福利予人之义,使他离苦得乐。布施有三种,财施,法施,无谓施。又以法布施为最,所以有云:“诸供养中,法布施最”。
(法施,以正法劝人修善断恶;无谓施,不顾个人安全令众生离诸怖畏。)
六尘:色尘,声尘,香尘,味尘,触尘,法尘。
色,指物质现象,为眼根所对、眼识所缘的境;
声,一切声、音、乐,为耳根的认识对象;
香,一切物及男女身体气息,为鼻根感觉对象;
味,饮食和辛辣等味,为舌根所感觉的对象;
触,冷暖寒热和软硬细滑等感觉,为身根对象;
法,即是识心所想及的心法,为意根所能意识的对象。
福德:指过去世及现在世所行的一切善行,及由于一切善行所得之福报。
虚空:虚无形质,空无障碍。指一切诸法存在之场所、空间。有周遍、不动、无尽、永恒等四义。
四维:即“四隅”,指东南,西南,东北,西北四方
四方:东南西北
十方:四维+四方+上下。
禅录有云:汝无拄杖子,我给你拄杖子;你走了拄杖子,我夺却你的拄杖子。
善根:善之根本。无贪、无嗔、无痴为善根之体,称“三善根”,贪嗔痴为三不善根或三毒。
法相:即实有,诸法所具本质之相状或指其意义内容。
非法相:即诸法皆空,即一切存在现象绝对断灭的相状。
如何生清净心:不应住色、声、香、味、触、法之心,即应无执于所缘的境界、超越能所对待、有无分别,而生起离一切边执的清净心。
须弥世界:以须弥山为中心,外围有八大山、八大海顺次环绕而形成一世界。
须弥山:高出水面八万四千由旬,水下亦八万四千由旬。须弥山顶有三十三天宫,为帝释天所居住之处,四大天王居于山腰四面。此山是由金银琉璃水晶四宝所成,花果繁盛,香风四起,无数齐鸟相和而鸣,诸鬼神住于其中。
天、人、阿修罗合称为“三善道”。
天界可分为“欲界”、“色界”、“无色界”。欲界六天皆有饮食男女之欲;色界十八天,多习禅定,无男女之欲,但还有色身;无色界四天,禅功更深,色身已无。
阿修罗:义为“不正端”,言其男性面貌丑陋,但女性相貌却端正。又译为“非天”,说明其果报胜似天而无天之德。阿修罗原为古印度神祇之一,属战斗一类的鬼神。为“六道”之一,也是“天龙八部”和“十界”之一。
浮图:即塔,佛塔。佛陀安置佛舍利等物。也写作“浮屠”。
五度:布施,持戒,忍辱,精进,禅定。五度都要以般若为前导,不然则如盲行。
波罗密中的第一波若密即是般若波罗密。
劫:古印度时间单位,一劫为梵天的一天,即人间的四亿三千二百万年。可见常说的“万劫不复”是说永不超生了!
劫的单位是阿僧祇,比如说无量阿僧祇劫。
初日分、中日分、后日分:上午,中午,晚上。即10点前,下午2点前,下午2点后。
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
五眼:肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。
色心不二:有色即有心,有心即有色;或者理解为有物即有心,有心即有物,相辅相成。
竖穷三际,横遍十方。
具足色身:指有形质之身,即肉身。反之,无形者称为法身或智身。
见身无住,离色离相。
佛家四德:大富,端正姝好,无疾病,长寿。
佛关于法身非相的偈:
若以色身见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
相者,法所现也;见者,心所取也。
一纲举万目张,一领提全衣顺。