佛教十三经之《心经》

2020-03-31 吉林维恩

《心经》和《金刚经》是合而为一的,是在同一本书中将《心经》作为《金刚经》的最后一部分而独立成经。心经的内容非常少,其中提到了我们常听到的一句佛教经典语句,即“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”和一句咒语:“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”。对于“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”这句佛教名言的理解,可能要在读过《楞严经》之后才会有所认知,心经中只是一带而过并未作过多的阐述。
观自在菩萨:
观:心观之观,即以自心观照身心世界之境,破除一切执著。
自在:即一切都不再是挂碍,一切都已安然,对万事万物产生随缘的态度,对一切的外境外缘也就能随意而自由自在。
菩萨:求大觉之人、求道之大心人。
般若分为三种:文字般若,观照般若,实相般若。
文字般若:言教、声教、文字。
观照般若:观察照见一切实相真理的智慧。此慧能照见一切有为或无为法皆无相,都是空寂的,故称观照般若。
实相般若:指真如之理,为般若之实性,乃众生所本具,非寂非照,离一切虚妄之相。实相即诸法如实相,不可以“有”、“无”,“大”、“小”,“彼”、“此”等叙述,实相是离一切相,包括言语相、文字相、心缘相。
五蕴详解:色、受、想、行、识。蕴,积集、类别的意思。
色蕴:肉体和物质的积集。
受蕴:肉体对境的感受与精神知觉的感受作用。
想蕴:即对外境而在心中想象事物种种相貌形状之作用。
行蕴:行是迁流造作,前灭后生,念念不停;行蕴即意志与心之作用。
识蕴:识是了别义,即了别和识知所缘所对的事物。
五蕴皆空:不论物质现象(色)或精神现象(受想行识)均属因缘所生法,无固定不变之自性,唯有假名,而无实体。
色不异空,空不异色,色即是空,空即是色:
缘起假象谓之“色”,缘生无性谓之“空”。并非无色即空,空并非空无所有,不是虚无,也非色灭即空。色指即物质,空即虚空、真空。
因缘起而性空=色不异空
依性空而缘起=空不异色
缘起无自性当体即性空=色即是空
性空为缘起所依即是缘起之本体=空即是色
诸法空相:诸法,又作万法,即存在、一切现象。空相,指诸法皆空之相状或指真空之体相。因缘生之法,无有自性,即控之相状。
不生不灭:诸法空相的状态是什么呢?即是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。为什么呢?因为在空性中是不存在生灭垢净增减的分别的,自然也就达到了一种没有妄想执著的心境。
世间一切事物与现象,真相理体真常不变,并不能特意使其生也不能破坏而使其灭;也不是般若照见后才谓之生,般若未照见前就有所谓的灭,故不生不灭。真理实体本来寂空,无以可染而垢,也无以可拭而净;真相实体本自圆满,无法加之以增,无法损之以减。
六根/六情:眼耳鼻舌身意。前五为色根,意为心根。
六尘/六贼:色声香味触法。六尘在心之外故称外尘。尘为染污之义。
十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
四圣谛:苦、集、灭、道。
无明:一切烦恼的总称。缘起性空无所明了,故妄生一切执著,此谓无明。
行:造作。指一切行为,即依无明所造的恶业。
识:业识。随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎。
名色:一念爱染投入母体为名,成胎后为色。心物和合而成胎,胎相初成叫名色。
六入:即六根。在母胎十个月中由名色渐成六根完备,出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故叫六入。
触:解除。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境的接触。
受:领受。相对于违、顺二境而生起苦乐二种感觉叫受。
爱:贪爱。对于五尘欲境,心生贪执,即对境所起的贪染心。
取:妄取、追取。遇欢则贪,尽心求之;遇苦则厌,尽心舍之。
有:即业。有因有果,前因生后果,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。
生:受生。以现在所造之业为因,依因感果,必招来世受生。
老死:老和死。诸根衰败叫老,身坏命终叫死。
无智亦无得:智为能求的心;得为所证的佛果或所求的境界。意为离相无住,即不执著所修之行也不执取所证之果。
咒:不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。能总持一切善法令其不失去,能总持一切恶法令其不生起。咒是有力量的语言,能成就除恶生善的事实。分为善咒和恶咒。
大神咒:是一种大神力的咒,能令受持者驱除烦恼魔,解脱生死苦。
大明咒:是一种有大光明的咒,能令受持者破除痴疑,照见无明虚妄。
无上咒:是一种至高无上的咒,能令受持者直驱无上涅槃,是出世间无有一法能出其上,遗此修行能证得无上佛果。
无等等咒:是一种绝对无与伦比的咒,能令受持者成就无上菩提,没有什么能与它相等同,般若法是佛的修行必要,是圣中之圣。
般若波罗密多咒:“揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”
大意:度,度,度到彼岸去,普度众人一起到彼岸去,急速成就大觉,成就无上菩提。